EPISTEMOLOGÍA RELACIONAL Y PSICOANÁLISIS. Principales supuestos. Carlos Rodríguez Sutil 

Resumen:

La idea de que nuestra mente está aislada en un espacio interior, “dentro de nuestras cabezas”, está muy arraigada en nuestra cultura. Desde la perspectiva relacional en psicoanálisis sostenemos, en cambio, que la mente no es algo innato ni interno, sino que es un producto de la interacción humana, dentro de una forma de vida particular. La contrapartida metafísica de la perspectiva egocéntrica es el problema de las otras mentes - ¿cómo puedo estar seguro de la existencia de otras mentes a parte de la mía? Deberíamos revisar con urgencia el concepto de “representación interna”, y sus derivados, como el “objeto interno”, probablemente también el de “objeto del self”, internalización y muchos otros. El psicoanálisis relacional, dentro de la gran variedad de propuestas existentes, pone el origen del psiquismo en el grupo, empezando por el grupo familiar, se aparta de la metapsicología energetista pero tampoco acepta una versión exclusivamente hermenéutica, sino que presta una especial atención al trauma evolutivo y a las atribuciones y mitos familiares en el origen de la patología.

Abstract:

The idea that our mind is isolated in an inner space, "inside our heads," is deeply rooted in our culture. From the relational perspective in psychoanalysis we maintain, instead, that the mind is not something innate or internal, but is a product of human interaction, within a particular way of life. The metaphysical counterpart of the egocentric perspective is the problem of other minds – how can I be sure of the existence of minds other than my own? We should urgently review the concept of "internal representation", and its derivatives, such as the "internal object", probably also that of "object of the self", internalization and many others. Relational psychoanalysis, within the great variety of existing proposals, puts the origin of the psyche in the group, starting with the family group, departs from the energetic metapsychology but does not accept an exclusively hermeneutic version, but pays special attention to the evolutionary trauma and the attributions and family myths at the origin of the pathology.

Referencia: